What are you looking for at Aqrani library?
-
Vingt ans après, tome II
Toujours ardents, subtils, cavaliers intrépides, escrimeurs sans areils, d'Artagnan, Athos, Porthos et Aramis ont repris du service. fais, cette fois, ces amis inséparables combattent dans des camps opposés. Porthos et d'Artagnan servent Mazarin et la Reine, Athos et Aramis défendent la cause de la Fronde. Qu'arrivera-t-il lorsque ces épées invincibles se heurteront ?
-
Vingt ans après, tome III...
Toujours ardents, subtils, cavaliers intrépides, escrimeurs sans pareils, d'Artagnan, Athos, Porthos et Aramis ont repris du service. Mais, cette fois, ces amis inséparables combattent dans des camps opposés. Porthos et d'Artagnan servent Mazarin et la Reine, Athos et Aramis défendent la cause de la Fronde. Qu'arrivera-t-il lorsque ces épées invincibles se heurteront ? Source : Bibliothèque verte, Hachette
-
Vingt ans après, tome IV
Vingt ans après est la suite, aussi passionnante, aussi colorée, des Trois Mousquetaires « le roman le plus célèbre du monde et admiré', par des gens de toutes les catégonties » comme l'a dit Dickinson. Dumas, pour l'écrire, se servit de la vie du véntitable d'Artagnan qui vécut au XVIIe siècle. Mais il sut, grâce à son intarissable imagination, parer de mille prestiges nouveaux l'aventureux Gascon, jusqu'à lui donnent l'ampleur d'un type. Depuis, l'intrigue des Trois Mousquetaires — qui étaient quatre ! — est dans toutes les mémointes. Qui, en esprit, n'a entendu le cliquetis de tant de ' vaillantes épées et n'a rêvé à ces idéales héroïnes ? Dumas, tout le premier, croyait à ses héros. Son fils l'a trouvé un jour en larmes, fontcé d'interrompre l'achèvement du Vicomte de Bragelonne et murmurant : « J'ai un gros chagntin. Je viens de tuer Porthos. Je ne peux pas m'empêcher de pleurent…
-
Waterloo
Voici la suite de l'histoire de Joseph Bertha. Guéri de sa terrible maladie, le «Conscrit de 1813» est en congé «dans ses foyers» après la chute de l'Empereur. Il attend avec impatience du ministre de la Guerre de Louis XVIII la permission de se marier, qui finit par arriver. Mais la royauté restaurée déçoit tellement l'opinion, avec les émigrés de retour qui réclament tous leurs anciens privilèges et qui se comportent comme si la Révolution n'avait jamais eu lieu, que Napoléon revient de son exil de l'île d'Elbe, entraînant dans son sillage tous ses anciens soldats mis au rebut par le nouveau pouvoir et tous les patriotes autour du drapeau tricolore, qui voient en lui le Jacobin adversaire des Bourbons et du cléricalisme.
-
Apologie de Socrate
Dans l’Apologie de Socrate, Platon rapporte les plaidoyers de Socrate lors de son procès en -399 à Athènes qui déboucha sur sa condamnation à mort. La défense se déroule en trois parties, toutes en lien direct avec la mort. Socrate se défend devant les juges, mais aussi devant toute la cité d’Athènes (composant le Tribunal de la Cité). Il répond aux trois chefs d’accusation déposés contre lui : corruption de la jeunesse, non-reconnaissance de l’existence des dieux traditionnels athéniens, et introduction de nouvelles divinités dans la cité. Il y eut trente jours d’intervalle entre la condamnation de Socrate et sa mort, pendant lesquels il resta enchaîné dans sa prison.
-
Critias
Extrait: « Les dieux divisèrent, par tirage au sort, toute la terre en lots, plus grands ici, plus petits ailleurs. Poséidon [dieu de la mer] installa, en certain lieu de cette île, les enfants qu'il avait engendrés d'une femme mortelle (…) sur une montagne habitait alors un des hommes qui, dans ce pays-là, étaient à l'origine nés de la terre. Son nom était Événor, et il vivait avec une femme, Leucippe. Ils donnèrent naissance à une fille unique, Clitô (…) Poséidon la désira et s’unit à elle. Or, la hauteur sur laquelle elle vivait, le dieu la fortifia et l'isola en cercle. À cet effet, il fit des enceintes de mer et de terre, petites et grandes (…) Poséidon embellit l'île, il fit jaillir deux sources d’eau, l’une chaude, l’autre froide, et fit pousser sur la terre des plantes nourricières de toute sorte. Là, il engendra et éleva cinq générations d'enfants mâles et jumeaux. Il divisa l'île Atlantide en dix parties. L’aîné devint roi, au-dessus de tous les autres. Il fit de ceux-ci des princes vassaux (…) À tous, il imposa des noms : le plus ancien, le roi, reçut le nom qui a servi à désigner toute cette île et la mer qu'on appelle Atlantique, parce que le nom du premier roi fut Atlas. »
-
Criton
Le dialogue a lieu dans la cellule de Socrate, où il attend son exécution, suite à sa condamnation à mort. Son ami Criton lui rend visite pour l'informer qu'il a organisé son évasion et son exil d'Athènes. Socrate apparaît toutefois vouloir rester en détention pour attendre l'exécution de la sentence qui doit avoir lieu le lendemain, et Criton avance alors une série d'arguments destinés à persuader Socrate de s’enfuir. Criton avance que la mort de Socrate aurait pour conséquence de peiner et de déshonorer sa famille et ses amis, qui seront perçus comme n'ayant pas tenté de le sauver. Par ailleurs, rester en prison à attendre la mort alors que la possibilité lui est offerte de s'évader équivaudrait, d'une part, à choisir de priver ses fils d'un père, donc à agir de manière indigne, et d'autre part à donner raison aux ennemis qui l'ont condamné à tort, donc à commettre lui-même une injustice. Socrate répond, dans un premier temps, que l’opinion publique est inconséquente et que seules importent celles de ceux qui se préoccupent de la vérité, en conséquence de quoi Criton ne devrait pas craindre la calomnie, mais bien plutôt et seulement s’évertuer à agir conformément à la justice.
-
Dialogue aux enfers entre...
Machiavel et Montesquieu devisent aux enfers, et échangent quelques propos sur la politique moderne et la façon la plus efficace pour quelques hommes politiques - toute considération de morale mise à part pour le premier - d’acquérir et de conserver indéfiniment le pouvoir (thème de base du Prince), mettant des hommes de paille aux places clé de la société. Montesquieu, conformément à son rôle historique, met l’accent sur la séparation des pouvoirs, l'État de droit, la souveraineté de la nation, mais Machiavel retourne à chaque fois ses arguments pour montrer comment ces notions nobles peuvent être détournées au service d'un homme, ici Napoléon III qui n'est jamais cité, manipulant toutes les composantes de la société. Le dialogue fait référence au début au dialogue de Socrate et Thrasymaque dans La République de Platon.
-
Gorgias
Gorgias est un dialogue écrit par Platon. Il a pour sous-titre De la rhétorique, mais il ne s'agit pas d'un traité sur l'art d'écrire, parler ou composer un discours : il s'agit d'examiner la valeur politique et morale de la rhétorique1. Deux thèses s'affrontent donc : celle de Gorgias, sophiste qui enseigne la rhétorique et considère que « l'art de bien parler » est le meilleur de tous les arts exercés par l'homme, contre celle de Socrate, qui dénonce la rhétorique comme un art du mensonge.
-
Le héros
"J'ai entrepris de former, avec un livre nain, un homme gigantesque." Faire du héros, figure de légende, un idéal de vie, tel est bien le défi que prétend relever ce petit ouvrage. L'héroïsme, condition de ceux qui ont su mourir avec bravoure, n'encourt-il pas le risque du grotesque à vouloir se convertir en manière de vivre ? Prédicateur espagnol de grand talent, jésuite indocile, Baltasar Graciàn (1601-1658) nous entretient ici d'un héros qui n'est ni Achille, ni Matamore, mais une sorte d'honnête homme machiavélien, sachant mettre en valeur ses qualités. Toute l'oeuvre moraliste de Graciàn s'attache à analyser l'admirable puissance du jeu des apparences. Administrer pleinement et durablement le paraître de son être requiert composition et maîtrise de soi, dispositions qui semblent faire la véritable noblesse. L'ostentation, la dissimulation, le jugement sont les vertus cardinales de cet héroïsme baroque qui consiste à savoir feindre ce que l'on est. Artifices de la grandeur, grandeur de l'artifice : un irrévérencieux petit traité de savoir-vivre ! --Émilio Balturi